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| Greta Acosta Reyes (Cuba), Mujeres que luchan, 2020. |
Por Vijay Prashad
"Há uma grande pobreza intelectual por parte da direita", diz Héctor Béjar em nosso último dossiê, Um Mapa do Presente na América Latina: Entrevista com Héctor Béjar. "Há uma falta de intelectuais de direita em toda parte".
Béjar fala com grande autoridade sobre estas questões porque, nos últimos sessenta anos, ele tem estado intimamente envolvido nos debates intelectuais e políticos que aconteceram em seu Peru natal e em toda a América Latina. "No mundo cultural, a esquerda tem tudo, a direita não tem nada", diz ele. Quando se trata dos grandes debates culturais de nosso tempo, que se manifestam na esfera política em torno das mudanças sociais (os direitos das mulheres e das minorias, a responsabilidade pela natureza e pela sobrevivência humana, etc.), o ponteiro da história se inclina quase inteiramente para a esquerda. É difícil encontrar um intelectual de direita que possa justificar a destruição da natureza ou a violência histórica contra os povos indígenas nas Américas.
A
avaliação de Béjar me lembrou de uma conversa que tive no ano passado com
Giorgio Jackson em Santiago (Chile). Jackson - que será o Secretário Geral da
Presidência do Conselho de Ministros de Gabriel Boric - me disse que a agenda
da esquerda mais ampla é facilmente imposta em muitas questões sociais
fundamentais. Apesar das profundas raízes do conservadorismo em grande parte da
sociedade latino-americana, já está bastante claro que existe uma maioria de
pessoas - especialmente os jovens - que não toleram a rigidez do racismo e do
sexismo. Embora isto seja verdade, também é verdade que a estrutura objetiva
das relações econômicas, como a natureza da migração e do trabalho doméstico,
reproduz todas as velhas hierarquias de formas que as pessoas podem não querer
reconhecer, e que mantêm a severidade do racismo e do sexismo. Béjar e Jackson
concordariam que nem no Peru, nem no Chile, nem em muitas partes da América
Latina, um intelectual poderia fazer uma defesa confiável de ideias sociais
reacionárias.
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| Túlio Carapiá y Clara Cerqueira (Brasil), Frutos da terra, 2020. |
Héctor Béjar não é apenas um intelectual de esquerda líder na América Latina, mas, durante algumas semanas em 2021, foi Ministro das Relações Exteriores do Presidente Pedro Castillo no Peru. A brevidade de seu mandato é compreensível dada a limitada margem de manobra que o governo de Castillo tem, pois foi exercida pressão imediata e imensa para retirar de seu governo o intelectual de esquerda mais respeitado do Peru. A base para esta pressão é dupla: primeiro, que a classe dominante peruana permaneça no poder apesar da vitória eleitoral de Castillo, um líder sindical e docente que concorreu em uma plataforma muito mais à esquerda do que foi capaz de colocar em prática, e, segundo, que o Peru seja, como disse Béjar, "um país dominado do exterior". A palavra "estrangeiro" é claramente entendida na América Latina: ela significa os Estados Unidos.
Embora os intelectuais da direita tenham uma visão ultrapassada - o mais famoso dos quais é o romancista e professor Mario Vargas Llosa - são esses escritores e pensadores que refletem a visão da oligarquia peruana e dos "meninos dos bastidores" em Washington, como Noam Chomsky os chama. Ser o espelho do poder permite que as ideias estéreis dos intelectuais de direita pareçam razoáveis e essas ideias continuam a moldar nossas instituições e estruturas socioeconômicas. Para aqueles que não sabem, Vargas Llosa apoiou publicamente a fracassada candidatura presidencial de José Antonio Kast no Chile. O pai de Kast era um tenente nazista e seu irmão era um dos garotos de Chicago que desenvolveu as políticas econômicas neoliberais implementadas durante a ditadura civil-militar de Augusto Pinochet, que Kast continua a elogiar.
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| Lizzie Suarez (Estados Unidos), Abolish Neoliberalism, Resist Imperialism [Abolir o neoliberalismo, resistir ao imperialismo], 2020. |
Se o debate sobre os grandes processos sociais de nosso tempo favorece a esquerda, o mesmo não acontece quando se trata de discussões sobre o sistema econômico. Como diz Béjar, "o mundo ainda pertence aos bancos". São os intelectuais dos bancos - como os professores que repetem os slogans de "liberalização do mercado" e "escolha pessoal" como uma cobertura para justificar o poder, privilégio e propriedade de uma minúscula minoria - que controlam a propriedade intelectual e as finanças. Os intelectuais bancários não se importam com os custos profundos para as pessoas de suas ideias falidas. Questões relevantes - tais como abuso fiscal global (custando aos governos quase 500 bilhões de dólares por ano), paraísos fiscais ilícitos que abrigam trilhões de dólares improdutivos, e desigualdade social bruta que tem gerado enorme sofrimento - raramente figuram entre as preocupações dos intelectuais bancários. Mesmo que o direito seja "intelectualmente pobre", suas ideias continuam a enquadrar a política socioeconômica em todo o mundo.
É fascinante abordar as ideias de alguém tão erudito como Héctor Béjar. A entrevista aprofundada em nosso dossiê sugere muitas linhas de investigação, algumas das quais requerem nossa atenção urgente para uma análise mais profunda e outras que são simplesmente pontos a serem observados à medida que construímos uma avaliação adequada das razões pelas quais as ideias de direita continuam dominantes. Naturalmente, a razão mais importante é que as forças políticas de direita permanecem no poder na maioria das partes do mundo. Estas forças apoiam ideias de direita com sua amplitude através de fundações, construindo grupos de reflexão e financiando universidades para abafar a análise realista das questões de poder. Béjar ressalta que o pensamento intelectual nas instituições acadêmicas sofre de uma cultura que desestimula a tomada de riscos e - devido ao recuo do financiamento público democrático - torna-se viciado nos fundos da elite poderosa.
Além
dessas limitações institucionais, prevalecem as ideias de direita porque não se
levou suficientemente em conta a repulsa da história ao longo de dois eixos.
Primeiro, a América Latina, como outras partes do mundo antes colonizada,
permanece presa de uma "mentalidade colonial". Esta mentalidade
continua a se alimentar intelectualmente das ideias dominantes do Ocidente e
não das ideias emancipatórias que existem tanto no pensamento ocidental quanto
nas longas histórias de países como o Peru (como a obra de José Carlos
Mariátegui). Um exemplo de como esta limitação se manifesta, diz Béjar, é a
forma como entendemos a ideia de "investidor". Acontece que em muitos
países, como o Peru, os principais investidores não são bancos multinacionais,
mas migrantes da classe trabalhadora que enviam remessas para casa. Entretanto,
quando se fala de um "investidor", a imagem que emerge é a de um banqueiro
ocidental e não a de um trabalhador peruano no Japão ou nos Estados Unidos. Em
segundo lugar, países como o Peru deram impunidade àqueles que participaram e
se beneficiaram da era ditatorial, durante a qual as elites se apropriaram
ainda mais da riqueza da sociedade do que antes. Nenhum dos regimes políticos
do Peru desenvolveu uma agenda para desmantelar o poder das elites da ditadura
após seu fim formal. Como resultado, estas elites econômicas
extraordinariamente poderosas, com seus laços estreitos com os EUA, permanecem
no comando das alavancas políticas do Estado. O estado peruano, diz Béjar,
"é um estado colonizado pelos negócios", e "qualquer um que
tente administrar o estado encontrará um estado corrupto". Estas são palavras
fortes e contundentes.
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| Colectivo Wacha (Argentina), Imperialismo Not Found, 2020. |
A
clareza de Béjar, e a de milhares de outros intelectuais como ele, são a prova
de que a batalha das ideias está viva. Os intelectuais de direita -
caracterizados por sua "grande mediocridade", como diz Béjar - não
têm mão livre para definir o mundo. Debates sérios são necessários para
reivindicar um lado melhor da história. É o que fazemos no Instituto
Tricontinental de Pesquisa Social.
O
século XX, que nasceu anunciando a paz e a justiça, morreu banhado em sangue e
deixou um mundo muito mais injusto do que aquele que havia encontrado.
O
século XXI, que também nasceu anunciando a paz e a justiça, está seguindo os
passos do século anterior.
Na
minha infância, eu estava convencido de que tudo o que se perdia na terra
acabaria na lua. Mas os astronautas não encontraram sonhos perigosos, nem
promessas traídas nem esperanças quebradas.
Se não estão na lua, onde estão?
Será
que na Terra não se perderam?
Será
que na terra se esconderam?
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